Menyingkap Tabir Spiritual: Jejak Asmaul Husna dalam Bahasa Suryani

Dalam khazanah spiritualitas Islam, Asmaul Husna—Nama-Nama Terbaik—berdiri sebagai pilar pemahaman akan sifat dan esensi Tuhan Yang Maha Esa. Nama-nama ini bukan sekadar sebutan, melainkan manifestasi dari atribut Ilahi yang tak terbatas, menjadi sarana bagi hamba untuk mendekat, merenung, dan berdoa. Namun, jauh di kedalaman sejarah bahasa dan peradaban, gema dari nama-nama agung ini ternyata telah beresonansi dalam sebuah bahasa kuno yang menjadi jembatan antara dunia Timur dan Barat: bahasa Suryani. Menggali hubungan antara asmaul husna bahasa suryani adalah sebuah perjalanan intelektual dan spiritual yang menyingkap akar bersama tradisi Abrahamik, menunjukkan betapa pemahaman tentang Yang Ilahi terjalin erat dalam permadani linguistik Semit.

Bahasa Suryani, atau Syriac, bukanlah bahasa yang asing dalam panggung sejarah. Ia adalah dialek dari bahasa Aram (Aramaic), bahasa yang pernah menjadi lingua franca di seluruh Timur Dekat kuno, dari Mesir hingga Persia. Bahkan, diyakini sebagai bahasa yang dituturkan oleh Isa Al-Masih (Yesus Kristus) dan para pengikut awalnya. Selama berabad-abad, bahasa Suryani menjadi medium utama bagi teologi, filsafat, sains, dan liturgi Kristen di wilayah Mesopotamia, Suriah, dan sekitarnya. Kekayaan literatur Suryani menjadi saksi bisu akan dinamika intelektual yang hidup jauh sebelum kemunculan Islam. Justru di dalam kedekatan geografis dan linguistik inilah kita menemukan titik temu yang paling menakjubkan dengan bahasa Arab, bahasa Al-Quran.

Bahasa Suryani dan Arab adalah saudara sepupu dalam keluarga besar rumpun bahasa Semit. Keduanya berbagi struktur gramatikal yang serupa, fonologi yang tumpang tindih, dan yang terpenting, akar kata konsonan (akar triliteral) yang menjadi DNA linguistik bersama.

Memahami hubungan ini bukan berarti menafikan keunikan wahyu dalam Islam. Sebaliknya, ini memperkaya pemahaman kita tentang konteks historis dan budaya di mana Islam lahir. Al-Quran diturunkan dalam "bahasa Arab yang jelas" (lisānin ‘arabiyyin mubīn), sebuah bahasa yang pada masanya telah berinteraksi secara intensif dengan tradisi-tradisi di sekelilingnya, termasuk tradisi Kristen Suryani. Para pedagang, penyair, dan pemikir di Jazirah Arab pra-Islam tidak hidup dalam ruang hampa; mereka adalah bagian dari ekosistem peradaban yang lebih luas di mana ide dan istilah teologis mengalir bebas. Oleh karena itu, menelusuri jejak asmaul husna bahasa suryani bukanlah upaya sinkretisme, melainkan sebuah arkeologi linguistik untuk menemukan fondasi bersama dalam cara manusia Semit memahami dan menamai Tuhan mereka.

Akar yang Menjalin: Bahasa Suryani Sebagai Jembatan Semit

Untuk memahami koneksi yang mendalam antara nama-nama Tuhan dalam bahasa Arab dan Suryani, kita harus terlebih dahulu menyelami sifat dasar dari rumpun bahasa Semit. Keluarga bahasa ini, yang juga mencakup bahasa Ibrani, Akkadia, dan Etiopia, memiliki ciri khas yang unik: sistem akar kata. Hampir semua kata kerja dan kata benda dibangun di atas fondasi tiga huruf konsonan (akar triliteral) yang membawa makna inti. Vokal dan afiks (awalan, sisipan, akhiran) kemudian ditambahkan untuk menciptakan berbagai makna turunan.

Sebagai contoh, akar M-L-K dalam berbagai bahasa Semit membawa konsep "kerajaan, kekuasaan, atau memerintah."

• Dalam bahasa Arab, akar ini melahirkan kata Malik (Raja), Mulk (Kerajaan), dan Mamlaka (Kerajaan/Monarki).
• Dalam bahasa Ibrani, kita menemukan Melekh (Raja) dan Malkhut (Kerajaan).
• Dalam bahasa Suryani, akar yang sama menghasilkan kata Malkā (Raja) dan Malkūṯā (Kerajaan).

Konteks geografis dan historis juga sangat penting. Komunitas Kristen berbahasa Suryani telah lama mapan di wilayah Bulan Sabit Subur (termasuk Suriah dan Irak modern) serta di beberapa bagian Jazirah Arab. Mereka adalah para sarjana, penerjemah, dan teolog yang menerjemahkan filsafat Yunani ke dalam bahasa Suryani, dan dari sana, karya-karya ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada masa keemasan Islam. Interaksi intelektual yang intens ini menciptakan sebuah lingkungan di mana konsep-konsep teologis dapat dengan mudah melintasi batas-batas bahasa. Istilah-istilah yang digunakan untuk menggambarkan sifat Tuhan dalam liturgi Kristen Suryani akan terdengar akrab di telinga orang Arab yang sering berinteraksi dengan mereka.

Analisis Komparatif: Nama-Nama Agung dalam Dua Bahasa

Mari kita selami lebih dalam perbandingan langsung antara beberapa Asmaul Husna dengan padanannya dalam bahasa Suryani. Analisis ini akan menyoroti kesamaan akar konsonan dan nuansa makna yang terkandung di dalamnya, mengungkapkan betapa dalamnya jalinan spiritual dan linguistik ini.

1. Nama-nama Kedaulatan dan Kekuasaan

Atribut kekuasaan mutlak adalah salah satu konsep sentral tentang Tuhan dalam tradisi Abrahamik. Hal ini tercermin dengan sangat jelas dalam nama-nama berikut.

Al-Malik (Maha Raja)

Seperti yang telah disinggung sebelumnya, nama ini berasal dari akar M-L-K. Dalam bahasa Arab, Al-Malik adalah gelar absolut bagi Tuhan sebagai penguasa tertinggi alam semesta.

Padanannya dalam bahasa Suryani sangatlah jelas:

Kata Malkā secara harfiah berarti "Raja". Kata ini sering digunakan dalam Perjanjian Lama versi Suryani (Peshitta) dan dalam doa-doa liturgis untuk merujuk kepada Tuhan sebagai Raja abadi. Frasa "Raja segala raja" (Malk Malke) dalam tradisi Suryani memiliki gema yang sama dengan konsep Malik al-Mulk (Pemilik Kerajaan) dalam Islam. Kesamaan ini menunjukkan sebuah pemahaman teologis yang sama tentang kedaulatan Tuhan yang transenden.

Al-Quddūs (Maha Suci)

Nama ini berasal dari akar Q-D-Š, yang membawa makna kesucian, kemurnian, dan keterpisahan dari segala cela. Al-Quddūs menggambarkan esensi Tuhan yang absolut suci dan terbebas dari segala kekurangan.

Akar yang sama sangat fundamental dalam bahasa Suryani:

Qaddīšā berarti "Yang Suci" atau "Holy One". Istilah ini adalah salah satu atribut Tuhan yang paling sering diulang dalam liturgi Kristen Suryani, terutama dalam Trisagion ("Kudus Allah, Kudus Yang Perkasa, Kudus Yang Abadi"). Baik Al-Quddūs maupun Qaddīšā berakar dari konsep Semit kuno tentang "kudus" sebagai sesuatu yang dipisahkan untuk Tuhan, yang memiliki kualitas ilahi yang tak terjangkau oleh ciptaan.

Al-ʿAzīz (Maha Perkasa)

Berasal dari akar ʿ-Z-Z, nama ini mengandung makna kekuatan, kemuliaan, dan dominasi yang tak terkalahkan. Tuhan sebagai Al-ʿAzīz adalah Dia yang memiliki kekuatan absolut dan tidak dapat dikalahkan oleh siapapun.

Bahasa Suryani juga memiliki kata yang berakar sama untuk mengekspresikan kekuatan:

ʿAzīzā berarti "kuat" atau "perkasa". Meskipun penggunaannya dalam konteks teologis Suryani mungkin tidak sesentral Al-ʿAzīz dalam Islam, keberadaan kata ini dari akar yang identik menunjukkan lagi-lagi warisan leksikal bersama untuk menggambarkan atribut kekuatan Ilahi.

2. Nama-nama Rahmat dan Kasih Sayang

Jika kekuasaan menggambarkan transendensi Tuhan, maka rahmat dan kasih sayang menggambarkan imanensi-Nya—kedekatan-Nya dengan ciptaan. Konsep ini sangat vital dalam Islam dan Kristen Suryani.

Ar-Raḥmān (Maha Pengasih) & Ar-Raḥīm (Maha Penyayang)

Kedua nama agung ini berasal dari satu akar yang sama, R-Ḥ-M, yang secara fundamental berkaitan dengan "rahim" atau "kandungan" (raḥim dalam bahasa Arab). Ini menyiratkan sebuah kasih sayang yang mendalam, melindungi, dan memelihara, seperti kasih seorang ibu kepada anaknya. Ar-Raḥmān sering diartikan sebagai kasih sayang yang universal kepada seluruh ciptaan, sementara Ar-Raḥīm adalah kasih sayang khusus bagi orang-orang beriman.

Akar ini adalah salah satu jembatan linguistik terkuat ke bahasa Suryani:

Kata Raḥme dalam bahasa Suryani berarti "belas kasihan", "rahmat", atau "kasih sayang". Doa-doa Suryani dipenuhi dengan permohonan, "Tuhan, kasihanilah kami" (Maran, etraḥam ʿalayn). Kata kerja etraḥam ("kasihanilah") berasal langsung dari akar R-Ḥ-M. Lebih jauh lagi, istilah Raḥmānā digunakan dalam beberapa teks Suryani kuno dan prasasti pra-Islam di Arab Selatan sebagai sebutan untuk Tuhan Yang Maha Pengasih. Hal ini menunjukkan bahwa konsep Tuhan sebagai Raḥmān sudah ada dalam lanskap Semit sebelum turunnya Al-Quran, dan Islam memberinya penegasan dan makna yang paling sentral.

Kehadiran akar R-Ḥ-M yang begitu kuat di kedua bahasa, dengan nuansa makna yang hampir identik, adalah bukti paling elok dari pemahaman bersama tentang Tuhan sebagai sumber utama kasih sayang.

Al-Wadūd (Maha Mengasihi)

Berasal dari akar W-D-D, nama ini menggambarkan cinta yang aktif dan personal. Ini bukan sekadar rahmat pasif, melainkan sebuah kasih yang termanifestasi dalam tindakan dan kebaikan kepada hamba-Nya.

Bahasa Suryani juga memiliki konsep serupa, meskipun dari akar yang berbeda, namun menunjukkan paralelisme tematik. Konsep kasih dalam teologi Suryani sering diekspresikan dengan kata Ḥubbā (cinta), yang juga berkerabat dengan kata Arab Ḥubb. Keduanya menekankan aspek cinta yang aktif dan mendalam antara Tuhan dan manusia.

3. Nama-nama Penciptaan dan Pengetahuan

Atribut Tuhan sebagai Pencipta dan Yang Maha Mengetahui adalah fondasi dari teologi monoteistik. Nama-nama ini menegaskan hubungan antara Sang Khalik dan makhluk.

Al-Khāliq (Maha Pencipta)

Berasal dari akar KH-L-Q, nama ini merujuk pada tindakan menciptakan sesuatu dari ketiadaan atau menciptakan dengan ukuran dan proporsi yang sempurna.

Dalam bahasa Suryani, kata kerja untuk "menciptakan" adalah Brā (ܒܪܐ), yang serumpun dengan kata Ibrani Bara' yang digunakan dalam Kitab Kejadian. Ini menunjukkan adanya variasi akar kata di antara bahasa-bahasa Semit untuk konsep yang sama. Namun, figur Pencipta disebut sebagai:

Bārūyā berarti "Sang Pencipta". Walaupun akarnya berbeda dengan Al-Khāliq, peran teologisnya identik: Tuhan sebagai sumber pertama dari segala eksistensi. Ini adalah contoh di mana konsep teologisnya sama persis, meskipun ekspresi linguistiknya menggunakan warisan akar yang berbeda.

Al-ʿAlīm (Maha Mengetahui)

Nama ini berasal dari akar ʿ-L-M, yang berarti "pengetahuan". Al-ʿAlīm adalah Dia yang pengetahuannya meliputi segala sesuatu, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, yang lalu, sekarang, dan yang akan datang.

Akar yang sama juga ada dalam bahasa Suryani, menghasilkan kata ʿālmā (dunia, zaman) dan yulppānā (pengajaran). Pengetahuan Tuhan sering diekspresikan dengan frasa deskriptif seperti Kul Yādaʿ (Mengetahui Segalanya). Namun, yang menarik adalah hubungan kata ʿālmā (dunia) dengan ʿālamīn dalam frasa Arab Rabb al-ʿālamīn (Tuhan semesta alam). Beberapa ahli bahasa berpendapat bahwa kata Arab ʿālam (dunia/alam) mungkin merupakan pinjaman atau dipengaruhi oleh kata Suryani ʿālmā. Ini menunjukkan betapa terjalinnya kosakata kosmologis dan teologis di antara kedua bahasa.

Al-Ḥakīm (Maha Bijaksana)

Berasal dari akar Ḥ-K-M, nama ini menggambarkan kebijaksanaan Tuhan yang sempurna dalam setiap ciptaan dan ketetapan-Nya. Segala sesuatu diatur dengan hikmah yang tertinggi.

Ini adalah salah satu paralel terkuat lainnya. Bahasa Suryani memiliki kata:

Ḥakkīmā berarti "bijaksana" atau "orang bijak". Kata ini digunakan untuk manusia dan juga sebagai atribut Tuhan. Akar Ḥ-K-M menghasilkan kata Ḥekmṯā (kebijaksanaan), yang sangat mirip dengan kata Arab Ḥikmah. Tradisi kebijaksanaan (wisdom literature) adalah genre yang sangat penting dalam literatur Semit kuno, dan baik Islam maupun Kristen Suryani adalah pewaris yang sah dari tradisi ini, yang memandang hikmah sebagai atribut ilahi yang fundamental.

4. Nama-nama Keadilan dan Kebenaran

Konsep keadilan ilahi adalah penyeimbang dari rahmat-Nya. Tuhan adalah hakim yang adil dan sumber kebenaran mutlak.

Al-Ḥaqq (Maha Benar)

Nama ini menegaskan bahwa Tuhan adalah Realitas Absolut, Kebenaran Tertinggi yang menjadi sumber dari segala kebenaran lainnya. Eksistensi-Nya adalah kebenaran itu sendiri.

Dalam bahasa Suryani, kebenaran diekspresikan dengan kata:

Meskipun berasal dari akar yang berbeda, konsep teologisnya paralel. Namun, ada istilah Suryani lain yang menarik, yaitu Qūšṯā (kebenaran, kejujuran), yang juga merupakan konsep sentral dalam etika Kristen Suryani. Dalam beberapa konteks, kebenaran Tuhan juga digambarkan sebagai kesetiaan-Nya pada janji-Nya, sebuah konsep yang sangat kuat di kedua tradisi.

Al-Adl (Maha Adil)

Berasal dari akar ʿ-D-L, nama ini menggambarkan keadilan Tuhan yang sempurna, yang tidak pernah zalim dan memberikan setiap hak kepada pemiliknya. Konsep keadilan dalam tradisi Suryani sering diekspresikan melalui istilah Dīnā (penghakiman) atau Kēnúṯā (kebenaran, keadilan). Kata Dīnā sendiri berkerabat dengan kata Arab Dīn, yang dapat berarti "agama", "pembalasan", atau "penghakiman", seperti dalam frasa Yawm ad-Dīn (Hari Pembalasan). Ini menunjukkan bagaimana konsep hukum, penghakiman, dan keadilan ilahi terhubung secara semantik di seluruh lanskap bahasa Semit.

5. Nama-nama Cahaya dan Panduan

An-Nūr (Maha Bercahaya)

Nama ini menggambarkan Tuhan sebagai sumber dari segala cahaya, baik fisik maupun spiritual. Dia adalah cahaya langit dan bumi yang memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya, mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya.

Metafora cahaya untuk Tuhan adalah gambaran universal, dan sangat kuat dalam tradisi Suryani:

Nūhrā adalah kata Suryani untuk "cahaya", yang jelas serumpun dengan kata Arab Nūr. Keduanya berasal dari akar Semit yang sama, N-W-R/N-H-R. Teologi cahaya (theology of light) sangat menonjol dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja Suryani seperti St. Ephrem. Mereka menggambarkan Kristus sebagai "Cahaya dari Cahaya" dan Tuhan sebagai sumber cahaya spiritual yang menerangi akal budi manusia. Ayat Al-Quran yang terkenal sebagai Ayat An-Nur (QS. An-Nur: 35) menggunakan citra yang akan sangat dipahami dan dihargai dalam konteks intelektual Kristen Suryani pada masa itu.

Implikasi Teologis dan Spiritual dari Hubungan Linguistik Ini

Menemukan jejak asmaul husna bahasa suryani lebih dari sekadar latihan akademis dalam filologi komparatif. Ini memiliki implikasi spiritual yang mendalam. Pertama, hal ini menegaskan universalitas pesan tauhid. Jauh sebelum Islam, komunitas monoteistik lainnya di Timur Dekat telah berjuang untuk memahami dan menamai Tuhan Yang Satu dengan menggunakan perangkat bahasa mereka. Kesamaan nama-nama ini menunjukkan adanya "gema teologis" atau kesinambungan wahyu dalam tradisi Abrahamik. Konsep Tuhan sebagai Raja yang Maha Suci, Pengasih, Bijaksana, dan sumber Cahaya bukanlah inovasi radikal, melainkan penegasan, penyempurnaan, dan kristalisasi dari kebenaran-kebenaran yang telah diimani oleh para nabi dan orang-orang saleh sebelumnya.

Kedua, ini menantang narasi peradaban yang terkotak-kotak dan saling terisolasi. Dunia di mana Islam lahir adalah dunia yang cair secara budaya dan intelektual. Islam tidak muncul dalam ruang hampa, tetapi dalam dialog—baik secara sadar maupun tidak sadar—dengan ide-ide dan bahasa-bahasa di sekitarnya. Pengakuan akan warisan linguistik Semit ini tidak mengurangi keaslian Al-Quran, tetapi justru menempatkannya dalam konteks sejarah yang lebih kaya dan lebih akurat. Ini menunjukkan bagaimana wahyu ilahi bekerja melalui medium budaya dan bahasa manusia yang ada untuk menyampaikan kebenaran abadi.

Ketiga, bagi pencari spiritual masa kini, pemahaman ini dapat menumbuhkan rasa hormat dan apresiasi terhadap tradisi lain. Mengetahui bahwa seorang Kristen Suryani di abad ke-5 berdoa kepada Malkā Qaddīšā (Raja yang Kudus) dan seorang Muslim di abad ke-21 berdoa kepada Al-Malik Al-Quddūs dapat menjadi jembatan empati dan pemahaman. Ini mengingatkan kita bahwa di balik perbedaan ritual dan doktrin, ada kerinduan manusia yang sama untuk terhubung dengan Realitas Ilahi yang sama, yang atribut-atributnya melampaui bahasa apa pun tetapi dapat dirasakan melalui gema kata-kata kuno yang sama.

Kesimpulan: Gema Abadi dalam Bahasa Manusia

Perjalanan menelusuri hubungan antara asmaul husna bahasa suryani membawa kita pada kesimpulan yang tak terhindarkan: ada sebuah benang merah spiritual dan linguistik yang menghubungkan Islam dengan tradisi Semit yang mendahuluinya. Bahasa Suryani, dengan posisinya yang unik sebagai bahasa teologi Kristen Timur dan "sepupu tua" dari bahasa Arab, berfungsi sebagai saksi bisu dari warisan bersama ini. Dari Malkā ke Al-Malik, dari Raḥme ke Ar-Raḥmān, dari Ḥakkīmā ke Al-Ḥakīm, kita tidak hanya melihat kata-kata yang mirip, tetapi kita menyaksikan transmisi konsep teologis yang agung melintasi abad dan budaya.

Asmaul Husna, dalam kemegahan dan kesempurnaannya dalam bahasa Arab, adalah puncak dari tradisi panjang penamaan Tuhan dalam keluarga bahasa Semit. Memahami akarnya dalam bahasa Suryani dan Ibrani tidak mengurangi keindahannya, melainkan menambah lapisan kedalaman, seperti mengagumi sebuah pohon raksasa sambil menyadari betapa dalam dan luas akarnya menghunjam ke bumi. Ini adalah pengingat bahwa upaya manusia untuk menggambarkan Yang Tak Tergambarkan adalah sebuah pencarian kuno, dan dalam gema kata-kata suci ini, kita mendengar suara dari sebuah dialog abadi antara Tuhan dan umat manusia.